【雪岭江畔母子情】（七）rou烂在锅里【母子/乡土/纯爱】 (第3/7页)

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    扯得有些远了，继续说回我老舅。

    据事后我老舅和他战友们的回忆，他们那天是一如既往的早上六点从哨所出

    发开始进行的巡逻。约摸一个半小时后，天光慢慢开始变亮，当天天气很好晴空

    万里，虽然前几天有下过阵雪和小雪，但这几天来基本都是多云转晴的天气。在

    早上8点时，他们巡逻来到了腊子村所在的界碑处。

    我老舅是要在农历的十月十八结婚，那天是十月十五，我后来翻家里的万年

    历月份牌才知道当天原来是「下元节」。

    这个节日源于道教「水官解厄」之说的传统祭祀，在唐宋时期最为兴盛，是

    当时国家法定的重要节假日，会由官方主持盛大的祭祀活动，且全民进行参与，

    历时约六百余年（公元7世纪至13世纪）。但自明清以后逐渐衰落，其部分习俗

    和意义被并入清明节、中元节，因此其在现代社会的知名度远不如「元宵（上元）

    节」和「中元节」。

    其地位和性质发生关键性转折的时期就在宋明之间的元朝（1271-1368年），

    因为以前这个节日活动是由官方倡导的国家祭祀典礼，但元朝建立后，其在礼制

    上更侧重「蒙古国俗」与「藏传佛教」仪式，对汉族传统道教节日的官方支持大

    幅削减，因此史料中从未见过元朝朝廷大规模举行下元祭祀的明确记载。而对寻

    常百姓来说，最大的影响其实是以前「下元节」享有的法定假日待遇被取消了，

    人们到了节日那天该工作照样工作，不能休息、放松和娱乐，跟平常没啥两样，

    这就直接削弱了其在社会公共生活中的存在感。

    近代以来，随着新文化运动和现代科学思想的传播，进一步冲击了以传统信

    仰和祖先崇拜为基础的节日体系，像「下元节水官解厄」这种宗教色彩和复杂的

    祭祀仪式，与现代化、世俗化的生活观念距离越来越远，虽然在中原和南方等汉

    族聚居区作为地方性民俗仍在家族和社区中残存延续，但规模和公共性已无法与

    唐宋时相比。而且这活动主要是在家中或祠堂祭祀水官、祖先以祈求解除困厄，

    其「祭祀祖先，祈福消灾」的核心功能，其实很大程度上被时间邻近、仪式更简

    化的「清明节（祭祖）」和「中元节（祭亡）」所整合和替代了，导致其独特性

    与必要性大大下降，也就逐渐被人们几近遗忘掉了。

    而在古代，「下元节」前后几天是不适合进行婚嫁的。在传统择日文化中，

    讲究「红白相冲」，在重大祭祀日、朔日、望日、晦日等时间点或前后办喜事，

    往往会带来不吉之事。而「下元节」正值农历十月十五，是望日、月圆之日，此

    时月满阴重，适合祭祀祖先和亡灵，传统上其实是会在这几天避开婚礼宴会这些

    喜庆活动的。

    但，结婚这日子可是我姥儿定的，她最熟知什么传统阴阳风水堪舆之类玄了

    吧唧的东西，作为一个日常生活中但凡看见「13」数量的事物扭头就走的迷信者，

    按说她是不可能不知道这个「择日禁忌」的才对——

    但她好像对此完全一无所知。

    于是对此更是一无所知的我们则全家出动的帮我老舅置办他的婚礼。

    当天晚上六点到达北极村边防站后，我老舅就算完成了他最后一次边境巡逻

    的任务，结束他整整十年的军旅生涯。因此这次「巡逻」对他个人而言是具有特

    殊意义的，「告别巡逻」的路线虽然一如往常，但却具有象征意义和仪式性，途

    中，我老舅作为老兵班长会反复向战友指出「观察要点」、「风险地段」、「特

    殊标识」，并做最后的叮嘱，营造出一种庄严且有些伤感的气氛。

    在到达北极村边防站后的第二天早上六点以前，会与接替他的副班长进行

    「交接仪式」。因为「洛古河村哨所」、「北极村边防站」、「北红村哨所」三

    处边防据点同属一个军队营区，北极村边防站算是这个营区的总部，所以「交接

    仪式」通常会在「北极村边防站」的荣誉室前举行。我老舅会郑重其事的擦拭138

    号界碑，将武器、装备和执勤日志交给接替的新班长，用这些物品的交接来象征

    边防使命的传递。

    「交接仪式」结束后是向战友与哨位敬礼的「告别时刻」，会面向边防站、

    曾守护的山川和战友，依次敬最后一个军礼。在军队正式的、有组织的退役告别

    仪式